入圣之机

王阳明致良知教研究

作者: 陈立胜 译者:

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入圣之机         阳明学自其诞生之日起,就与历史时代的脉搏一起跳动,并呈现出跌宕起伏之态势。近代以降,阳明学中的心性话语成为民族国家建构、革命运动开展、政党政治运行的一个重要精神资源,阳明学的命运也由此更是潮落潮涨,极尽功罪褒贬之曲折。 本书旨在跳出惟“成功”是瞻的现代价值视域,以“龙场悟道”“知行合一”“心外无物”“致良知”等阳明学著名论题为焦点,追本溯源,疑义与析,从修身工夫的向度体会阳明学的义理内涵,领略致良知教的本地风光,管窥阳明学精神的本来面目,重返“为己之学”这一传统儒学的生命世界。
鸣谢
第1章       阳明学登场的几个历史时刻(代序)

一 明清之际
二 清末民初
三 共和国前后
四 中国梦时刻
五 阳明学与“现代性”
六 “良知只有一个”
七 附录:通向阳明精神世界的路标

第2章       语录体与理学家

一 语录体与宋代印刷业
二 语录体与理学结社活动
三 理学家为何青睐语录体
四 语录体的三大问题
五 语录体流行之弊
六 结论

第3章       龙场悟道论

一 悟道的地点
二 悟道的时间
三 悟道的内容
四 悟道的性质
五 悟道与修道

第4章       知行合一论

一 引论
二 “异质的时间差”与“同质的时间差”
三 无时间差的“合一”
四 结论

第5章       “一念发动处便即是行”:一个入圣之机命题

一 通行解读:克念工夫命题
二 另类解读:入圣之机命题
三 “一念之间”:一个生存论的时刻
四 结论:人之有限与无限

第6章       “心外无事”:作为生活态度的格物论

一 “心外无事”命题之提出
二 “事”即“心事”
三 知—意—物(事)
四 “事外无心”
五 “事”即“人情事变”
六 “为何事”与“如何事”之辨
七 “泛道德主义”辩难
八 作为生活态度的格物学

第7章       心外无物论:“岩中花树”章新解

一 引论
二“物”与“事”
三 “花树”与“看花”之辨
四 “看花”之“看”
五 “心外无物”之“心”
六 结论:“新解”之为“新”

第8章       良知论(Ⅰ):作为“知情意”三位一体的良知

一 引论
二 良知之为“知”
三 良知之为“好恶”
四 良知之为“真诚恻怛”
五 小结

第9章       良知论(Ⅱ):作为“虚寂之体”的良知

一 良知之为“虚无”
二 良知之为“无知”
三 良知之为“未发之中”
四 小结

第10章   良知论(Ⅲ):作为“造化的精灵”的良知

一 “造化的精灵”
二 “至灵至明而为心”
三 “发窍之最灵处”
四 结论

第11章   “致良知”工夫论

一 致良知是“第一义工夫”
二 “信”之、“觉”之、“悟”之
三 “依”之、“循”之、“顺”之
四 良知见在,当下具足

第12章   如何守护良知

一 所谓心学一系工夫之“流弊”
二 省察之心
三 以经印心
四 从师亲友
五 “自力”与“他力”之辩证
六 余论:朱陆异同

第13章   王阳明工夫论的路径与特色

一 与朱子比照:头脑工夫之辨
二 与象山比照:象山“只还粗些”
三 新圣人图像之两面
四 阳明工夫论的现代意义

第14章   王阳明三教之判中的五个向度

一 引论
二 道一而已
三 “吾之用”乃第一义
四 现世的生命关怀
五 中国意识
六 终极认同
七 结论                索引
陈立胜,山东莱阳人,中山大学哲学系教授,中山大学人文社科学术委员会委员,兼任北京大学人文高等研究院研究员。研究领域为儒家修身学、宋明理学、宗教现象学。著有:《自我与世界:以问题为中心的现象学运动研究》《王阳明万物一体论:从身—体的立场看》《身体与诠释:宋明理学论集》《从宗教现象学到儒学宗教性》等。
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标签: 中国哲学 阳明学 王阳明 陈立胜 儒学 思想史 工夫论 哲学

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